Immer wieder ersch\u00fcttern Anschl\u00e4ge radikaler Gruppen die Welt\u00f6ffentlichkeit. Nicht selten berufen sich die Attent\u00e4ter dabei auf ihre religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen. Vor diesem Hintergrund stellt sich zum einen die Frage nach den Beweggr\u00fcnden f\u00fcr diese extremistisch-terroristische Abspaltung von der restlichen Gesellschaft sowie zum anderen nach der Unterbindung der Ausw\u00fcchse dieses unmenschlichen Eifers. Warum begibt sich ein vermeintlich vernunftbegabtes menschliches Wesen in die F\u00e4nge religi\u00f6s-extremistischer Gruppierungen und ist bereit, mit seinem Leben sogar den ultimativen Preis f\u00fcr seine \u00dcberzeugungen zu zahlen? In diesem Beitrag soll versucht werden, auf Basis der Religion Economics dieses Ph\u00e4nomen zu erkl\u00e4ren und Ansatzpunkte f\u00fcr eine Intervention abzuleiten.<\/p>\n
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Warum widmet sich ein zumindest bedingt rational handelndes Wesen wie der Mensch \u00fcberhaupt einer Religion? Wie in vielen anderen Aspekten des Lebens steht das Individuum auch dabei vor der Aufgabe, Entscheidungen derart zu treffen, dass der daraus resultierende Nutzen unter Beachtung etwaiger Nebenbedingungen maximiert (Iannaccone, 1997). Mit Azzi und Ehrenberg (1975) lassen sich drei Motive f\u00fcr die Aus\u00fcbung religi\u00f6sen Verhaltens identifizieren:<\/p>\n
Alle drei Motive lassen sich bei radikalen religi\u00f6sen Gruppen identifizieren: Neben extremen Heilsversprechen f\u00fcr das Jenseits findet sich bei Hasspredigten oder bei anderen Zusammenk\u00fcnften gleichgesinnter ein hoher Unterhaltungswert f\u00fcr einschl\u00e4gig interessierte Personenkreise. Die dabei erfolgende Vernetzung ist wiederum die Basis f\u00fcr sozialen Druck, der bei abweichenden Verhalten eingesetzt werden kann, um Anh\u00e4nger extrem religi\u00f6ser Gruppen auf Linie zu halten.<\/p>\n
All diese angef\u00fchrten Nutzenkomponenten k\u00f6nnen das Entscheidungskalk\u00fcl eines Individuums erheblich beeinflussen. Demgegen\u00fcber sind selbstverst\u00e4ndlich zu tragende Opportunit\u00e4tskosten zu ber\u00fccksichtigen. So muss f\u00fcr die Aus\u00fcbung entsprechender (radikal-)religi\u00f6ser Aktivit\u00e4ten zun\u00e4chst einmal Zeit aufgewendet werden, die f\u00fcr andere Aktivit\u00e4ten entf\u00e4llt. Weiterhin muss das Individuum ggf. mit sozialen oder gar juristischen Sanktionen der restlichen Umwelt rechnen, wenn sich derartig religi\u00f6s extremistische Ansichten handlungsleitend werden. Die Entscheidung f\u00fcr einen religi\u00f6s-extremistischen Weg erfordert oftmals das bisherige soziale und weltliche Umfeld weitestgehend zu verlassen. Je integrierter eine Person in der Gesellschaft ist und je st\u00e4rker ihre weltlichen Bed\u00fcrfnisse bspw. durch einen lukrativen Beruf befriedigt werden, desso unwahrscheinlicher ist es, dass diese Person eine Entscheidung zugunsten einer extremistisch-religi\u00f6sen Weltanschauung f\u00e4llt.<\/p>\n
Da radikale Glaubensgemeinschaften i.d.R. eine sehr strenge \u201egottgewollte\u201c Lebensf\u00fchrung mit entsprechenden sozialen und letztlich finanziellen Einschr\u00e4nkungen\/ Opportunit\u00e4tskosten einfordern, sind in den meisten F\u00e4llen Personen unterer sozialer Schichten und schlechter gesellschaftlicher Integration f\u00fcr die Lehren extremistisch-religi\u00f6ser Gruppierungen anf\u00e4lliger (Beck, 2006). Hier mag es sicher Ausnahmen von der Regel geben.<\/p>\n
In diesem Zusammenhang stellt sich nat\u00fcrlich die Frage, warum radikale Sekten und Partikulargruppen etablierter Religionen \u00fcberhaupt auf den Markt f\u00fcr Religionen \u00fcberleben, wenn ihre Aus\u00fcbung derart kostenintensiv zu Buche schl\u00e4gt. Autoren wie Iannoccane (1998) sehen in den hohen Kostenanforderungen eine Barriere f\u00fcr potentielle Trittbrettfahrer auf dem Markt f\u00fcr Religionen. Diese werden nicht bereit sein, derart hohe Aufwendungen zu leisten und entsprechend keiner radikalen Glaubensgemeinde beitreten. Dadurch steigt wiederum der Nutzen anderer Mitglieder fundamentalistisch-religi\u00f6ser Gruppen, die sich dank der hohen Eintrittsh\u00fcrden nur Gleichgesinnten gegen\u00fcbersehen und sich in ihrem fanatischen Glauben gegenseitig st\u00e4rken. Es entstehen dadurch ein Gemeinschaftsgef\u00fchl und der Glaube an die eine wichtige und vor allem vermeintlich richtige Sache.<\/p>\n
Wie bereits oben erl\u00e4utert, sind insbesondere Individuen unterer Sozial- und\/oder Einkommensschichten aufgrund ihrer geringeren Opportunit\u00e4tskosten f\u00fcr die aktive Mitgliedschaft bei radikal-religi\u00f6sen Glaubensgemeinschaften pr\u00e4destiniert. So zeigen empirische Untersuchungen, dass geringere Einkommen mit einer Zunahme an aktiver Religionsaus\u00fcbung einhergehen und diese geldintensivere Zuwendungen f\u00fcr die eigene Religion substituieren. Umso verm\u00f6gender ein Individuum wiederum ist, desto mehr finanzielle Mittel werden zur Befriedigung des Religionsmotives aufgewendet (Iannaccone, 1998; Schmidtchen, 2002).<\/p>\n
\u00dcbertragen auf unsere Fragestellung nach den Ursachen f\u00fcr religi\u00f6sen Extremismus l\u00e4sst sich aus diesen Erkenntnissen schlussfolgern, dass Personengruppen mit geringem Einkommen und einer religi\u00f6s-extremistischen Gesinnung sich tendenziell eher aktiv am Kampf gegen die aus ihrer Sicht \u201eUngl\u00e4ubigen\u201c engagieren. Gleichzeitig werden verm\u00f6gende Extremisten sich am religi\u00f6sen Kampf vorwiegend durch finanzielle Zuwendungen beteiligen.<\/p>\n
Politische Implikationen<\/strong><\/p>\n Folgt man dem Leitgedanken, dass die Aus\u00fcbung religi\u00f6ser Aktivit\u00e4ten ebenfalls eine Erscheinungsform rationaler Entscheidungen ist, so ergeben sich im Vorgehen gegen einen extrem radikale Religiosit\u00e4t zahlreiche politische und zugegebenerma\u00dfen nicht wirklich neue Handlungsempfehlungen.<\/p>\n Insbesondere gilt es, die Opportunit\u00e4tskosten f\u00fcr die Mitgliedschaft in den entsprechenden Glaubensgemeinschaften zu erh\u00f6hen. Einerseits muss hierf\u00fcr eine konsequente Strafverfolgung gew\u00e4hrleisten werden, die sich insbesondere gegen Religionsprediger richtet, die in ihren Gemeinden zu Straftaten aufrufen. Dies w\u00fcrde einerseits den entsprechenden Prediger von derartigen Taten abhalten und andererseits w\u00e4re die Befriedigung das oben besprochenen Konsummotiv f\u00fcr seine potentiellen radikalen Klienten erschwert und damit die Zugeh\u00f6rigkeit bei derartigen Glaubensgemeinschaften weniger attraktiv. Zudem sollten die Integrationsbem\u00fchungen verst\u00e4rkt werden: So sollte es das Ziel sein, jedes Mitglied der Gesellschaft \u2013 unabh\u00e4ngig ihrer Abstammung oder sozialen Schicht \u2013 zu integrieren. Dies gilt sowohl gesellschaftlich als auch wirtschaftlich \u2013 wobei beides eng miteinander verzahnt ist. Ein gesichertes Leben mit ausreichenden Bildungschancen, einem sicheren Arbeitsplatz sowie sozialer Integration d\u00fcrfte sicher die gr\u00f6\u00dfte H\u00fcrde f\u00fcr eine Mitgliedschaft in radikal-religi\u00f6sen Gruppen sein.<\/p>\n Neben der Vermittlung einer entsprechenden schulischen Bildung bedarf es dabei insbesondere der Integration in den Arbeitsmarkt. Hierzu ist die Aufhebung der Mindestlohnregelung ebenso erforderlich wie eine teilweise Absenkung beruflicher Qualifikationskriterien \u2013 insbesondere im theoretischen Teil. V.a. im Hinblick auf die zahlreichen jungen Fl\u00fcchtlinge, die Deutschland derzeit erreichen und sich hier eine Zukunft aufbauen wollen, w\u00e4re dies ein wichtiger Baustein, um sie in die Gesellschaft zu integrieren und vor einer religi\u00f6sen Radikalisierung zu bewahren. Oftmals fehlen diesen Asylbewerbern die F\u00e4higkeiten, die z.T. sehr theoretischen Anforderungen der beruflichen Qualifikation zu erf\u00fcllen, was trotz praktischen Talents zum Abbruch der Berufsausbildung f\u00fchrt (o. V. 2015). Zudem liegt ihr Wertgrenzprodukt, also die Summe, die sie dem Arbeitgeber verdienen, aufgrund ihres Ausbildungsstandes unterhalb des Mindestlohns. Ihre Besch\u00e4ftigung zum Mindestlohn oder gar dar\u00fcber w\u00e4re also f\u00fcr einen Unternehmer aus \u00f6konomischer Sicht nicht sinnvoll.<\/p>\n Mit den angesprochenen Ma\u00dfnahmen w\u00fcrden die Opportunit\u00e4tskosten f\u00fcr eine Mitgliedschaft in einer radikalen religi\u00f6sen Gruppierung entsprechend erh\u00f6ht. Daneben ist es erforderlich, die Opportunit\u00e4tskosten f\u00fcr die Unterst\u00fctzung radikaler religi\u00f6ser Gruppierungen anzuheben. Dies kann dadurch erfolgen, dass die Finanzierung derartiger Gruppierungen unterbunden wird. Gleichwohl kann letzteres eine erhebliche Beeintr\u00e4chtigung der Freiheitsrechte nach sich ziehen.<\/p>\n Wie ersichtlich wird, ist ein m\u00f6glicher Ma\u00dfnahmenkatalog zur Bek\u00e4mpfung radikaler religi\u00f6ser Gruppen vielf\u00e4ltig und auf zahlreichen Ebenen durchzuf\u00fchren. Ohne Zweifel ist die Reihe der potentiell zu initiierenden Interventionen wesentlich gr\u00f6\u00dfer als die Eckpunkte, die hier aus der Zuhilfenahme der Religion Economics gezogen wurden.<\/p>\n Literatur<\/strong> Durkin, J. T., Greeley, A. M. (1991). A Model of Religious Choice under Uncertainty, In: Rationality and Society 3, S. 178-196.<\/p>\n Graf, F. W. (2006). Der Protestantismus: Geschichte und Gegenwart. M\u00fcnchen: Beck.<\/p>\n Iannaccone, L. R. (1995). Voodoo Economics? Reviewing the Rational Choice Approach to Religion. In: Journal for Scientific Study of Religion, Vol. 34. No. 1, S. 76-88.<\/p>\n Iannaccone, L. R. (1997). Rational Choice: Framework for the Scientific Study of Religion, In: Young, L. A. (Hrsg.): Rational Choice Theory and Religion, New York u. London, S. 25-45.<\/p>\n Iannaccone, L. R. (1998). Introduction of the Economics of Religion, In: Journal of Exonomic Lierature, Vol. XXXVI, S. 1465-1495.<\/p>\n o. V. (2015), Sieben von zehn Fl\u00fcchtlingen brechen Ausbildung ab, Zugriff am 7.12.2015 unter: http:\/\/www.welt.de\/wirtschaft\/article147608982\/Sieben-von-zehn-Fluechtlingen-brechen-Ausbildung-ab.html.<\/p>\n Schmidtchen, D. (2000). \u00d6konomik der Religion, Zeitschrift f\u00fcr Religionswissenschaft, Vol. 8, S. 11\u201343.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Immer wieder ersch\u00fcttern Anschl\u00e4ge radikaler Gruppen die Welt\u00f6ffentlichkeit. Nicht selten berufen sich die Attent\u00e4ter dabei auf ihre religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen. Vor diesem Hintergrund stellt sich zum … <\/p>\n
\nAzzi, G. M., Ehrenberg, R. (1975). Household Allocation of Time and Church Attendance, In: Journal of Political Economy, Vol. 83, S. 27-56.<\/p>\n