{"id":26055,"date":"2019-10-13T00:19:55","date_gmt":"2019-10-12T23:19:55","guid":{"rendered":"http:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=26055"},"modified":"2024-03-17T09:45:15","modified_gmt":"2024-03-17T08:45:15","slug":"ordnungsruf-warum-gibt-es-keinen-oekonomen-im-deutschen-ethikrat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=26055","title":{"rendered":"Ordnungsruf <\/font>Warum gibt es keinen \u00d6konomen im Deutschen Ethikrat?"},"content":{"rendered":"

Der Deutsche Ethikrat, dessen Vorl\u00e4ufer von Altkanzler Gerhard Schr\u00f6der 2001 als Nationaler Ethikrat initiiert worden ist, hat die Zielsetzung, als unabh\u00e4ngiger Sachverst\u00e4ndigenrat die, so hei\u00dft es, „ethischen, gesellschaftlichen, naturwissenschaftlichen, medizinischen und rechtlichen Fragen sowie die voraussichtlichen Folgen f\u00fcr Individuum und Gesellschaft zu verfolgen, die sich im Zusammenhang mit der Forschung und den Entwicklungen insbesondere auf dem Gebiet der Lebenswissenschaften und ihrer Anwendung auf den Menschen ergeben“.<\/p>\n

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Der Ethikrat besteht aus 26 Mitgliedern, die jeweils zur H\u00e4lfte von Bundesregierung und Bundestag vorgeschlagen und vom Bundestagspr\u00e4sidenten berufen werden. Wer darf Mitglied in diesem sehr ehrenwerten Rat werden? Es sind nach eigenen Angaben nur Biologen, Physiker, Juristen, Philosophen, Religions-Vertreter und \u00c4rzte. \u00d6konomen fehlen g\u00e4nzlich. Offensichtlich meinen die Berufungsinstanzen, dass \u00d6konomie und Ethik miteinander nichts zu tun h\u00e4tten. Vielleicht \u00fcberwiegt sogar die Ansicht, dass \u00f6konomisches R\u00e4sonnement der eigentlichen, der hehren Ethik abtr\u00e4glich sei.<\/p>\n

Ein fundamentaler Irrtum, der in der bisherigen Berufungspolitik angesiedelt ist und damit einem Gremium wie dem Ethikrat keine gen\u00fcgend hohe Ehre zuteil werden l\u00e4sst, weil er sich als eine die individuelle oder auch kollektive Ethik definierende Institution unter totaler Ausklammerung der Wirtschaftsethik verstehen muss, die schon seit \u00fcber zweitausend Jahren in der Menschheitsgeschichte gesellschaftlicher Analytik eine bedeutende Rolle gespielt hat und auch heute in den gesellschaftlichen Debatten der Lebenswissenschaften in Deutschland, in Europa und weltweit in oberster Relevanz anzusiedeln ist. Wer die Ethik \u00f6konomischer Institutionen und deren Funktionen ausblendet, wie dies im Ethikrat gepflegt wird, verfehlt in beachtlichem Masse den Anspruch auf Relevanz-affine L\u00f6sungsvorschl\u00e4ge f\u00fcr die Gesellschaft.<\/p>\n

Dabei beantwortet der Ethikrat die Frage „Was ist Ethik“? Mit der einfachen Antwort: „Wissen, wie man sich gut verh\u00e4lt“. Und in Bezug auf die „Aufgabe der Ethik“ formuliert der Rat: „Regeln machen, die f\u00fcr alle Menschen gelten. Diese Regeln helfen den Menschen. Sie geben ihnen Sicherheit. Mit den Regeln kann jeder besser entscheiden: Was ist gut und was ist schlecht? Was ist richtig und was ist falsch? Und jeder wei\u00df dann: Das passiert, wenn ich mich so verhalte. Das ist verboten und das ist erlaubt“.<\/p>\n

Der Ethikrat ahnt offensichtlich nicht, dass er in diesen seinen Formulierungen implizit und fast treffsicher die Axiomatik der Institutionen\u00f6konomik sowie der Verhaltens\u00f6konomik anspricht, deren zentraler Analysegegenstand die \u00d6konomik der Anreizwirkungen (incentives) von Regeln in Bezug auf das individuelle Verhalten von Menschen und Organisationen ist. Da ist man dann mittendrin im fundamentalen Gedankengeb\u00e4ude des Wirtschaftsnobelpreistr\u00e4gers Friedrich August von Hayek, eines der \u00fcberragenden \u00d6konomen und Sozialphilosophen des letzten Jahrhunderts. Und die Mitglieder des Ethikrates, auch wenn sie keine professionellen \u00d6konomen sind, m\u00f6gen in Bezug auf die Anreizwirkungen von Ordnungsregeln (ordo), wie sie der Ethikrat dominant herausstellt, die Freiburger Denkschule der \u00d6konomik zur Ahnung bringen, die ja bekanntlich als eine der zentralen Fundamente der als soziale Marktwirtschaft auch heute noch so bezeichneten Wirtschafts- und Gesellschaftsform in Deutschland vor rund 70 Jahren konzipiert worden ist.<\/p>\n

Nun haben \u00d6konomen in der deutschen \u00d6ffentlichkeit dennoch einen schweren Stand, wenn sie die Dinge dieser Welt auch mit dem Instrumentarium der \u00f6konomischen Analytik zu erkl\u00e4ren versuchen. „\u00d6konomischer Imperialismus“ hei\u00dft die gemeinhin abwehrende Vokabel. Wenn dies bedeuten soll, dass es auf dem Gebiet der Lebenswissenschaften unstatthaft sei, sich der Lebensbereiche auch mit der \u00f6konomischen Analytik zu bem\u00e4chtigen, die im Kern auf menschliches Handeln in Bezug auf grunds\u00e4tzlich knappe Mittel, konkurrierende Ziele und Entscheidungszwang abstellt, dann liegt hier ein fundamentales Missverst\u00e4ndnis vor. Denn menschliches Verhalten hat in allen Lebensbereichen vielf\u00e4ltige Perspektiven.<\/p>\n

Wenn Menschen zum Beispiel Straftaten begehen, so hat dieses Handeln nicht allein juristische Dimensionen, sondern enth\u00e4lt auch psychologische, soziologische, anthropologische, medizinische, theologische, p\u00e4dagogische und mitnichten zuletzt auch \u00f6konomische Aspekte. Das ist nicht anders, wenn es um die ethischen Implikationen von Impfzwang, Sterbehilfe, Abtreibung und jeden anderen Lebensbereich geht. Zu heiraten, eine Familie zu gr\u00fcnden und Kinder in die Welt zu setzen, entzieht sich ebenfalls neben der psychologischen, juristischen, theologischen, soziologischen, familienpolitischen usw. nicht einer offensichtlich handfesten \u00f6konomischen Dimension.<\/p>\n

„\u00d6konomischer Imperialismus“ oder auch „Nichtrelevanz“ als analytische Abwehrmechanismen unterliegen oft genug der verbreiteten Vorstellung, dass \u00d6konomen \u00fcber ihr „eigentliches“ traditionell wirtschaftswissenschaftliches Problemfeld hinaus, in dessen Mittelpunkt speziell nur der Marktbereich stehe, nichts sinnvoll Erkl\u00e4rendes beizutragen h\u00e4tten und sich mithin nicht in Dinge einmischen sollten, f\u00fcr die sie mit ihrer spezifischen Analytik gar nicht geeignet seien.<\/p>\n

Eine solche Haltung ist zutiefst realit\u00e4ts- und wissenschaftsfremd, weil sie sich als Feind der evidenzbasierten Interdisziplinarit\u00e4t in einer komplexen Welt zeigt. Sie ist empirisch nicht gehaltvoll, weil sie negiert, dass f\u00fcr alle Wahlentscheidungen, die stets Alternativen implizieren, die Ph\u00e4nomene Ressourcenknappheit und Zielkonkurrenz relevant sind. Insofern ist der „\u00f6konomische Ansatz“ nicht aus seinem vermeintlich ausschlie\u00dflichen Gegenstandsbereich (Wirtschaftswissenschaften) heraus definiert, sondern aus seiner gegenstandsneutralen Methodik. In diesem Sinne hat bereits der Wirtschaftsnobelpreistr\u00e4ger Gary Becker argumentiert, und es tun dies mit Vehemenz die deutschen und internationalen Vertreter der modernen Institutionen\u00f6konomik.<\/p>\n

Der Analysequalit\u00e4t des Ethirates t\u00e4te es mithin gut, diese Methodik in den Kontext seiner Interdisziplinarit\u00e4t zu stellen, indem er menschliches (und politisches) Handeln nicht nur nicht vom \u00f6konomischen R\u00e4sonnement trennt, sondern dieses als explizit relevantes, wenngleich keineswegs dominantes modulares Erkl\u00e4rungssegment f\u00fcr die Ethik menschlichen Verhaltens integriert.<\/p>\n

Bundesregierung und Bundestag (und indirekt auch der die Ratsmitglieder ernennende Bundestagspr\u00e4sident) als politisch bestimmende Berufungsorgane sowie der Deutsche Ethikrat selbst mit seiner hohen Reputation sind gut beraten, durch eine \u00fcberzeugende Berufungspolitik die ethical economics aktiv in den Rat zu integrieren, um seinem eigenen Anspruch, „unterschiedliche Ans\u00e4tze und ein plurales Meinungsspektrum“ zu vertreten, gerecht zu werden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u201eOrdnungsruf <\/font>
Warum gibt es keinen \u00d6konomen im Deutschen Ethikrat?\u201c <\/span>weiterlesen<\/a><\/p>\n

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