{"id":27638,"date":"2020-07-12T00:01:12","date_gmt":"2020-07-11T23:01:12","guid":{"rendered":"http:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=27638"},"modified":"2020-07-12T06:33:02","modified_gmt":"2020-07-12T05:33:02","slug":"sen-and-safe-sind-safe-spaces-mit-dem-liberalismus-vereinbar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=27638","title":{"rendered":"Sen and safe Sind \u201esafe spaces\u201c mit dem Liberalismus vereinbar? <\/font>"},"content":{"rendered":"

Seit einigen Jahren l\u00e4sst sich in den USA und auch im Vereinigten K\u00f6nigreich beobachten, dass im universit\u00e4ren Raum (und auch an anderen Stellen) sog. \u201esafe spaces\u201c gefordert und auch eingerichtet werden. Bei einem \u201esafe space\u201c handelt es sich um einen \u201eRaum, der vor Konfrontation mit \u00c4u\u00dferungen sch\u00fctzen soll, die als verletzend oder angreifend empfunden werden und ein Missbehagen zumindest bei bestimmten Gruppen von Personen ausl\u00f6sen k\u00f6nnen\u201c (Froese 2018, 480). Durch diese \u201esafe spaces\u201c werden \u201eLehrende und Forschende zu einer ganzbestimmten Konformit\u00e4t gezwungen. Die Studierenden sollen vor unorthodoxen und als missliebig angesehenen Gedanken gesch\u00fctzt werden. In diesem Zusammenhang h\u00f6rt man oft die Begriffe ,safe spaces\u2018 und ,micro-aggression\u2018\u201c Frey<\/em> (2020).<\/p>\n

<\/p>\n

Wir wollen in diesem Post kurz untersuchen, ob derartige Einrichtungen a) mit dem Leitgedanken der Universit\u00e4t und b) mit einem liberalen Weltbild vereinbar sind.<\/p>\n

Ad a) Betrachtet man die Universit\u00e4t als Ort der Wissensproduktion und insbesondere der Weiterentwicklung des Wissens, dann ist hier die Antwort schnell gefunden: Kontroverse Diskussionen und konstruktive Kritik an vorherrschenden Paradigmen sind elementare Voraussetzungen einer Weiterentwicklung der Wissenschaft (Kant, 1781). \u201eSafe spaces\u201c verhindern dies.<\/p>\n

Ad b) Der Liberalismus fu\u00dft auf drei wesentlichen Pr\u00e4missen: Er basiert (1) auf einem Menschenbild, das sich durch Verschiedenartigkeit der Individuen hinsichtlich unterschiedlichster Sachverhalte (Pr\u00e4ferenzen, Ressourcen etc.) (Hayek,<\/em> 1969; 1976a; 1976b) sowie durch Willensfreiheit der Individuen auszeichnet (Popper, 1973, S. 242ff.; Hayek, 1983, S. 91f.). Er fordert (2) maximale individuelle Spielr\u00e4ume im Kontext der Einbindung in soziale Gruppierungen, was bedeutet, dass die Freiheit der Individuen nach M\u00f6glichkeit \u00e4quidistant auszugestalten ist (Stichwort: Gegen\u00fcberfreiheit) (Hayek, 1983, S. 37ff.). Liberalismus erfordert zudem (3) Toleranz und damit die \u201e[\u2026] Duldung auch offenbar unsinniger Lehren […] Er fordert Duldung f\u00fcr Lehren und Meinungen, die er als der Gesellschaft sch\u00e4dlich und verderblich erachtet, f\u00fcr Richtungen, die er zu bek\u00e4mpfen nicht m\u00fcde wird\u201c <\/em>Mises (1927, 50).<\/p>\n

Der \u201esafe space\u201c erzeugt nun eine dem Sen-Paradoxon vergleichbare Situation (Sen 1970), was ein einfaches Beispiel aus der akademischen Welt verdeutlichen soll. Professor A hat unorthodoxe Ideen, die Student B pers\u00f6nlich kr\u00e4nken, und die A aber mit seinem Studenten B diskutieren m\u00f6chte. B fordert deswegen die Einrichtung eines \u201esafe space\u201c, in dem er vor den Theorien As gesch\u00fctzt ist. Es lassen sich also nicht beide Zielsetzungen gleichzeitig realisieren, weshalb eine klassische Dilemmasituation vorliegt, die sich nur aufl\u00f6sen l\u00e4sst, wenn einem der beiden, also A oder B, Vorrang gew\u00e4hrt wird. Dies impliziert jedoch eine normative Abw\u00e4gung der Pr\u00e4ferenzen, woraus wiederum eine Beschneidung der individuellen Freiheit eines der beiden Individuen resultiert. Wird etwa die Schutzw\u00fcrdigkeit des Studenten B akzeptiert, schr\u00e4nkt dies die wissenschaftliche Freiheit des A ein.<\/p>\n

Offenbar hilft also hier die Perspektive des Liberalismus nicht weiter, um den Konflikt aufzul\u00f6sen. Freilich w\u00e4re aber folgendes zu \u00fcberlegen:<\/p>\n

1) Menschliches Handeln ist zweckbezogen und beruht auf Entscheidungen (Mises, 1998). Jede Entscheidung hat (unsichere) Konsequenzen, die man durch Treffen der Entscheidung in Kauf nimmt (\u201eEntscheiden hei\u00dft verzichten!\u201c).<\/p>\n

2) Universit\u00e4ten sind Orte der Wissensproduktion, die elementar auf kontroverse Diskussionen angewiesen ist.<\/p>\n

3) B hat \u2013 vereinfacht \u2013 folgenden Entscheidungsspielraum:<\/p>\n

a) Er kann der Universit\u00e4t fernbleiben und auf h\u00f6here Bildung verzichten.<\/p>\n

b): Er kann die Universit\u00e4t besuchen, dort in den Genuss h\u00f6herer Bildung kommen.<\/p>\n

Dabei muss er aber die daraus resultierenden Mikroaggressionen in Kauf nehmen.<\/p>\n

Vor diesem Hintergrund muss die Forderung nach \u201esafe spaces\u201c an der Universit\u00e4t eigentlich auch aus einer liberalen Perspektive zur\u00fcckgewiesen werden. Zudem ist zu fragen, ob \u201esafe spaces\u201c \u00fcberhaupt existieren k\u00f6nnen. Denn das Eindringen eines zweiten Individuums kann allein durch dessen Kleidung, Aussehen, Verhalten etc. Mikroaggressionen ausl\u00f6sen. Selbst das alleinige Besetzen eines \u201esafe space\u201c durch ein Individuum kann bei diesem Mikroaggressionen ausl\u00f6sen, da es evtl. die Gegenwart anderer erwartet, die aber nicht erfolgt. Grunds\u00e4tzlich muss unterschieden werden zwischen unliebsamen Ansichten, die bis zu subjektiv empfundenen Geschmacklosigkeiten reichen k\u00f6nnen, und dem \u00dcberschreiten rechtlicher Grenzen. Statt der Institutionalisierung sog. \u201esafe spaces\u201c, sollte sich die akademische Welt i.S. einer universitas magistrorum et scolarium <\/em>auf universelle Werte wie Respekt und Toleranz besinnen. Vor diesem Hintergrund kann wohl nur an folgendes appelliert werden: Tolerant und langm\u00fctig zu handeln und sich nicht selbst zu wichtig zu nehmen.<\/p>\n

Literatur:<\/h6>\n

Frey, B. S.<\/em> (2020). Die Universit\u00e4t als Wohlf\u00fchlanstalt. Kolumne: Frey heraus Ausgabe 1073, Februar 2020, in: Schweizermonat.<\/em><\/p>\n

Froese, J.<\/em> (2018). Der Universit\u00e4tscampus als \u201eSafe Space\u201c: Verlangt die Rechtsordnung die Gew\u00e4hrleistung einer Wohlf\u00fchlatmosph\u00e4re?, in: JuristenZeitung, 73. Jg., S.\u00a0480-489.<\/p>\n

Kant, I.<\/em> (1781). Kritik der reinen Vernunft. <\/em>Riga.<\/p>\n

Popper, K. R.<\/em> (1973), \u00dcber Wolken und Uhren, in: ders., Objektive Erkenntnis, Ein evolution\u00e4rer Entwurf, 2. Aufl., Hamburg, S. 230-282.<\/p>\n

Sen, Amartya<\/em> (1970). The Impossibility of Paretian Liberal, in: Journal of Political Economy, 78. Jg., S.\u00a0152-157.<\/p>\n

von Hayek, F. A.<\/em> (1969), Rechtsordnung und Handelnsordnung, in: ders., Freiburger Studien, T\u00fcbingen, S. 161-198.<\/p>\n

von Hayek, F. A.<\/em> (1976a), Die Verwertung von Wissen in der Gesellschaft, in: ders., Individualismus und wirtschaftliche Ordnung, 2. Aufl., Salzburg, S. 103-121.<\/p>\n

von Hayek, F. A.<\/em> (1976b), Wahrer und falscher Individualismus, in: ders., Individualismus und wirtschaftliche Ordnung, 2. Aufl., Salzburg, S. 9-48.<\/p>\n

von Hayek, F. A.<\/em> (1983), Die Verfassung der Freiheit, 2. Aufl., T\u00fcbingen.<\/p>\n

von Mises, L.<\/em> (1927). Liberalismus. <\/em>Jena.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Seit einigen Jahren l\u00e4sst sich in den USA und auch im Vereinigten K\u00f6nigreich beobachten, dass im universit\u00e4ren Raum (und auch an anderen Stellen) sog. \u201esafe … <\/p>\n

\u201eSen and safe
Sind \u201esafe spaces\u201c mit dem Liberalismus vereinbar? <\/font>\u201c <\/span>weiterlesen<\/a><\/p>\n

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