{"id":5300,"date":"2011-02-07T00:01:08","date_gmt":"2011-02-06T23:01:08","guid":{"rendered":"http:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=5300"},"modified":"2011-02-07T08:06:24","modified_gmt":"2011-02-07T07:06:24","slug":"die-politische-oekonomie-der-revolution-was-man-als-oekonom-zu-den-ereignissen-in-aegypten-sagen-kann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wirtschaftlichefreiheit.de\/wordpress\/?p=5300","title":{"rendered":"Die Politische \u00d6konomie der Revolution Was man als \u00d6konom zu den Ereignissen in \u00c4gypten sagen kann<\/small>"},"content":{"rendered":"

Der nun offene Widerstand der \u00e4gyptischen Bev\u00f6lkerung gegen das Regime des Husni Mubarak wird in den Medien auch als Internet-Ph\u00e4nomen dargestellt. Von einer sogenannten Facebook-Revolution ist da die Rede, anspielend darauf, da\u00df die Koordinierung der Proteste offenbar wenigstens zum Teil \u00fcber soziale Netzwerke erfolgte. Es scheint, als seien zwei Dinge als Ausl\u00f6ser der aktuellen Entwicklungen zusammengekommen: Der in der Bev\u00f6lkerung schon lange weit verbreitete, latente Wunsch nach einem Sturz des Regimes sowie die erfolgreiche Vertreibung des tunesischen Diktators als konkreter Ausl\u00f6ser und unmittelbares Vorbild. Aber was genau ist da eigentlich passiert?<\/p>\n

<\/p>\n

Man \u00fcbertreibt sicherlich nicht mit der Behauptung, da\u00df noch unmittelbar vor dem tunesischen Aufstand kaum ein westlicher Beobachter f\u00fcr die n\u00e4chste Zeit auf revolution\u00e4re Umst\u00fcrze in Nordafrika gewettet h\u00e4tte. Genau solche \u00fcberraschenden Revolten hat der an der Duke University lehrende \u00d6konom Timur Kuran analysiert, und zwar in einem 1989 (Anfang 1989!) ver\u00f6ffentlichten Papier<\/a>. Er unterscheidet zwischen privaten Pr\u00e4ferenzen der Individuen und ihren \u00f6ffentlich ge\u00e4u\u00dferten Meinungen. Beides kann sich unterscheiden. Wer unbequeme private Meinungen \u00f6ffentlich vertritt, kann durch gesellschaftlichen Druck oder gar Ausschlu\u00df bestraft werden. Wer auf der anderen Seite mit gro\u00dfen Unterschieden zwischen seiner privaten und seiner \u00f6ffentlich ge\u00e4u\u00dferten Meinung lebt, der tr\u00e4gt psychologische Kosten seiner eigenen Unehrlichkeit. Beides wird gegeneinander abgewogen; je nach dem Ausma\u00df der gesellschaftlichen Strafen f\u00fcr unbequeme Meinungen kann es dann zu erheblichen Differenzen zwischen der \u00f6ffentlichen Meinung und den tats\u00e4chlichen Pr\u00e4ferenzen gro\u00dfer Teile der Bev\u00f6lkerung kommen.<\/p>\n

Dieser Mechanismus kann aber auch in die entgegen gesetzte Richtung funktionieren: Erwarten gro\u00dfe Teile der Bev\u00f6lkerung, da\u00df das Regime an Popularit\u00e4t verliert und da\u00df die Unterst\u00fctzung der Regierung gesellschaftliche \u00c4chtung nach sich zieht, so wird man auch Individuen beobachten, die \u00f6ffentlich einen Umsturz unterst\u00fctzen, obwohl sie privat noch mit dem Regime sympathisieren. Der wesentliche Punkt in Kurans \u00f6konomischen Modell von Revolutionen besteht also darin, da\u00df die \u00f6ffentliche Meinung und das daraus folgende politische Handeln gar nicht aus der Aggregation echter Pr\u00e4ferenzen der B\u00fcrger folgt, sondern aus kollektiven Erwartungen daran, welches die positiv sanktionierte \u00f6ffentliche Meinung sein wird. Politisches Handeln ist expressives Handeln.<\/p>\n

Hier kommt nun tats\u00e4chlich die Facebook-Revolution<\/em> ins Spiel. Die Bedeutung der neuen Medien besteht nicht so sehr darin, da\u00df sie als Instrument zur Koordination von Terminen f\u00fcr Proteste dienen. Das Problem best\u00fcnde hier auch darin, da\u00df digitale Versprechen zur Teilnahme an potentiell lebensgef\u00e4hrlichen Protesten in der analogen Welt kaum durchsetzbar, also nicht bindend sind. So manchem Facebook-Helden k\u00f6nnte auf dem weiten Weg zur Demonstration auf einem realen Marktplatz das Herz in die Hose rutschen. Was die neuen Medien in diesem Fall aber wirklich leisteten, das war eine Ver\u00e4nderung der kollektiven Erwartungen dar\u00fcber, wie die tats\u00e4chlichen Einstellungen der B\u00fcrger zum Regime sind. Internet-Medien erm\u00f6glichten es den Tunesiern und den \u00c4gyptern relativ gefahrlos (also: zu relativ geringen Kosten) zu offenbaren, wie unzufrieden sie wirklich mit dem Regime sind. Die resultierende schnelle Ver\u00e4nderung des \u00f6ffentlichen Meinungsgleichgewichtes f\u00fchrte dann zu den massiven Protesten.<\/p>\n

Es bleiben nat\u00fcrlich einige offene Fragen: Wieso die Vorreiterrolle der Tunesier? Wieso reagieren die \u00c4gypter auf dieses Vorbild besonders stark, die Bev\u00f6lkerungen in anderen diktatorisch regierten Staaten der Region schw\u00e4cher, andere gar nicht? Dies wird wiederum etwas mit den erwarteten Kosten der oppositionellen Meinungs\u00e4u\u00dferungen zu tun haben. Nicht in allen Staaten der Region k\u00f6nnen Oppositionelle erwarten, da\u00df das Milit\u00e4r sich gegen\u00fcber Massenprotesten eher passiv verhalten wird. Manche Regimes sind f\u00fcr Dissidenten noch gef\u00e4hrlicher als die Diktaturen in Tunesien und \u00c4gypten. Und nicht \u00fcberall gibt es halbwegs organisierte Oppositionsbewegungen, nicht \u00fcberall ist auch die latente Unzufriedenheit breiter Bev\u00f6lkerungsschichten so gro\u00df. All solche Unterschiede zwischen L\u00e4ndern im Detail \u00e4ndern aber nichts daran, da\u00df Kuran einen einfachen, doch bestechend plausiblen Erkl\u00e4rungsansatz f\u00fcr \u00fcberraschende Revolten geliefert hat.<\/p>\n

Ronald Wintrobe hat in einem 1990 ver\u00f6ffentlichten Papier<\/a> zwei unterschiedliche Typen von Diktaturen unterschieden: Tinpots und Totalit\u00e4re. Die zweite Gruppe von Diktaturen ist darauf aus, ihren B\u00fcrgern einen Lebensstil vorzuschreiben. Solche Regimes wollen ihre Macht maximieren, um ihre eigenen Vorstellungen vom richtigen Leben allen B\u00fcrgern aufzupressen. Tinpots<\/em> sind in gewisser Weise harmloser. Ihre ideologischen Motive sind nachgeordnet oder gar nicht vorhanden und Macht ist ihnen kein Selbstzweck. Es geht ihnen letztendlich vor allem darum, w\u00e4hrend ihrer Amtszeit ihr ausl\u00e4ndisches Bankkonto zu f\u00fcllen und zu diesem Zweck ihre Amtszeit m\u00f6glichst in die L\u00e4nge zu ziehen. Man kann wohl mit einiger Sicherheit sagen, da\u00df Husni Mubarak am ehesten als Tinpot<\/em> zu kategorisieren ist. Daf\u00fcr sprechen nicht nur die j\u00fcngst berichteten, angeblich 40 Mrd. US-Dollar auf ausl\u00e4ndischen Privatkonten des Diktators, sondern auch die weitestgehende Abwesenheit aggressiver ideologischer Grundmotive seiner Herrschaft. Immerhin ist seine Partei immer noch unbehelligt Mitglied der Sozialistischen Internationale.<\/p>\n

Solche Tinpot<\/em>-Regimes haben den Vorteil, da\u00df sie eigentlich recht leicht von au\u00dfen zu manipulieren sind. Sie sind, kurz gesagt, bestechlich. In der Frankfurter Allgemeinen Zeitung wird am 4.2. Guido Westerwelle mit der Feststellung zitiert, bei Mubarak handele es sich um einen „Mann mit enormer Erfahrung, gro\u00dfer Weisheit und die Zukunft fest im Blick“. Das Zitat stammt aus dem Jahr 2010, und der Autor des FAZ-Artikels verteidigt den Au\u00dfenminister: Damals sei dies aus Sicht der au\u00dfenpolitischen Staatsr\u00e4son ein kluges Statement gewesen. Die Frage nach der Klugheit soll hier nicht weiter verhandelt werden. Jedenfalls haben aber in den letzten drei\u00dfig Jahren westliche Regierungen aller Couleur arabische Diktaturen gest\u00fctzt. Vor dem Hintergrund der politisch-\u00f6konomischen Einsichten \u00fcber diese Art von Regimes mu\u00df man sich dann allerdings doch fragen, wieso westliche Regierungen ihren guten und teueren Draht in die jeweiligen Chefetagen nicht genutzt haben, um politische und wirtschaftliche Liberalisierungen im Gegenzug zu den dorthin geflossenen, teils enormen Transferzahlungen zu fordern.<\/p>\n

Eine wichtige Einsicht aus der \u00f6konomischen Diktaturtheorie von Wintrobe besteht darin, da\u00df Repression und Loyalit\u00e4t bei der Sicherung des Machterhaltes von Tinpot-Regierungen Substitute sind. Gegeben die Abh\u00e4ngigkeit dieser Regierungen von ihren westlichen Unterst\u00fctzern h\u00e4tte es m\u00f6glich sein m\u00fcssen darauf zu dr\u00e4ngen, da\u00df die Generierung von Loyalit\u00e4t in der Bev\u00f6lkerung verst\u00e4rkt, der Einsatz von Repression aber reduziert wird. Man mu\u00df sich in Erinnerung rufen, da\u00df weite Teile der \u00e4gyptischen Bev\u00f6lkerung unter extremer Armut leiden und da\u00df gleichzeitig die Wirtschaftordnung keinesfalls einer liberalen Marktwirtschaft, sondern vielmehr einer vermachteten Rentenverteilungs-\u00d6konomie entspricht. Der politische Spielraum um Loyalit\u00e4t durch eine Verbesserung der materiellen Lebensbedingungen zu generieren \u2013 und damit auf Repression verzichten zu k\u00f6nnen \u2013 w\u00e4re also f\u00fcr die Regierung Mubarak zweifellos vorhanden gewesen.<\/p>\n

Es mu\u00df den westlichen Regierungen also als schweres Vers\u00e4umnis angerechnet werden, da\u00df sie in der arabischen Welt Diktaturen aktiv gest\u00fctzt, aber solche Reformen nie mit dem n\u00f6tigen Nachdruck gefordert haben.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der nun offene Widerstand der \u00e4gyptischen Bev\u00f6lkerung gegen das Regime des Husni Mubarak wird in den Medien auch als Internet-Ph\u00e4nomen dargestellt. Von einer sogenannten Facebook-Revolution … <\/p>\n

\u201eDie Politische \u00d6konomie der Revolution
Was man als \u00d6konom zu den Ereignissen in \u00c4gypten sagen kann<\/small>\u201c <\/span>weiterlesen<\/a><\/p>\n

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