Die Ökumene behindert den geistlichen Wettbewerb

Wie sich wieder einmal, anlässlich des Papstbesuchs in Deutschland, gezeigt hat, hält die EKD offensichtlich noch weniger als Papst Benedict XVI. von manchen bewährten Paradigmen der Ökonomik: Die Vertreter der EKD buhlen um das Entgegenkommen des Papstes hinsichtlich seiner Bereitschaft zur Überwindung der Differenzen zwischen Katholizismus und Protestantismus im Rahmen der theologischen Ökumene. Theologische Differenziertheit soll durch Einheitlichkeit ersetzt werden, die Spaltung der Christenheit müsse überwunden werden, nicht zuletzt um das Christentum gegenüber anderen Religionen der Welt zu „stärken“. Der Papst hat sich, wie wir beobachten konnten, dem evangelischen Ansinnen mehr als deutlich verweigert, stattdessen aber, offensichtlich aufgrund paradigmatisch größerer Nähe, den Orthodoxen Hoffnungen auf mehr Einheitlichkeit gemacht.

Es war bekanntlich Martin Luther, der – in der Hirschmanschen Ökonomik gesprochen – den Mut zunächst zur theologischen voice-option („Thesenanschlag“) aufbrachte und damit die vorgeschriebene loyalty-position verließ, um schließlich die geistliche exit-option zu wählen, für die ihn die kirchlich und weltlich Mächtigen mit Aktivitäten der Lebensbedrohung straften. Wie alle Exit-Optionen, so eröffnete auch das Luthersche Ausbrechen aus den damals herrschenden Dogmen der katholischen Glaubenspräskriptionen den Dialog, den Streit, den Kontrapunkt, also den Wettbewerb im Theologischen.

Exit-Optionen mit ihrem institutionellen Sezessionscharakter unterlaufen die Macht der geistlich (und weltlich) Mächtigen, sie stimulieren den Wettbewerb in der theologischen Handlungs-und Ideenwelt, den viele – beileibe nicht alle – Gläubige als fruchtbar empfinden, weil er deren individuelle Entscheidungsfreiheit zur Ablehnung oder Akzeptanz alternativer theologischer Paradigmen gewährleistet. Das ist, wie die massiven Austrittswellen (Exit-Optionen) katholischer – aber auch evangelischer – Kirchenmittglieder aus ihrer Glaubensorganisation ja zeigen, keine reine Theorie, sondern Realität. Es scheint, als atomisiere sich die Glaubenswelt der Individuen zunehmend.

Das entspricht ganz der weltlichen Entwicklung von Zivilgesellschaften, die die Bürgerakzeptanz von politischen und geistlichen Obrigkeiten grundsätzlich nicht vom historisch geprägten Hierarchiedenken mit mehr oder weniger anmaßendem Absolutheitsanspruch der Wahrheit ableiten, sondern von den überzeugenden geistlichen und politischen Leistungen der Obrigkeitsakteure gegenüber den Bürgern. Es scheint, als entwickele sich in den christlichen Kirchen – auch, aber sichtbar zögerlicher, in der katholischen – ein ähnliches relativierendes Hierarchieverständnis in Glaubensdingen. Und wenn die EKD gegenüber der katholischen Kirche, und keineswegs umgekehrt, sich dieser Entwicklung durch „mehr Ökumene“ einer institutionell ausgehandelten geistlichen Harmonisierung von Katholischem und Protestantischem entgegenstellen will, dann geht sie geradewegs in die rückwärtsorientierte Richtung. Ihr auffälliges Buhlen um mehr Einheitlichkeit mindert die kreative Differenziertheit in den Köpfen ihrer Gläubigen. Katholisch mag und soll katholisch bleiben, Protestantisch mag und soll protestantisch bleiben und Andere mögen und sollen anders bleiben: Die Menschen haben die geistliche Wahl, diese indiziert die „Freiheit zu Gott“, von der ja Benedict so pointiert spricht.

Und da diese Freiheit dem gegenwärtigen harmonisierungsaffinen theologischen Ökumenestreben der EKD grundsätzlich widerspricht, soll man die EKD ruhig mit dem Wettbewerbsgedanken konfrontieren, der ja in Kirchenkreisen vorurteilsbedingt so unbeliebt ist, aber doch durch Martin Luthers Einlassungen vor bald 500 Jahren so glaubens-innovativ und kirchen-effektiv in die damalige Monopolorganisation des Glaubens hineingetragen wurde. Des Luthers Hinwendung zum fundamental-ökumenefremden geistlichen Wettbewerb und zur kirchen-institutionellen Exit-Option verdankt das Evangelische seine Existenz.

Organisierte Glaubensmonopole geben zwar vielen Menschen noch heute geistlichen Halt und Lebenshilfe. Aber für zunehmend viele Menschen nimmt die Faszination der Freiheit offensichtlich zu, sich kirchlich vorgeschriebenen Dogmen (zum Beispiel für gemischt-christliche Ehepaare, für wiederverheiratete Geschiedene usw.) durch Exit-Optionen der Nichtbeachtung zu entziehen und sich gegebenenfalls anderen Glaubensinstitutionen anzuschließen. Der Wettbewerb bewegt (auch) die Glaubenswelt, er hat es in der Geschichte des Christentums schon immer getan, aber die gegenwärtige Sehnsucht nach harmonisierender theologischer Ökumene behindert ihn. Sie trägt den Keim zur geistlichen Sklerose in sich.